АВЕНАРИУС (AVENARIUS) РИХАРД

АВЕНАРИУС (Avenarius) Рихард (1843-1896) - швейцарский философ, один из основоположников эмпириокритицизма (махизма). Считал, что в опыте снимается противоположность материи и духа; выдвинул теорию "принципиальной координации", согласно которой "без субъекта нет объекта" (без сознания - материи).

Смотреть больше слов в «Большом Энциклопедическом словаре»

АВЕНАРИУС ВАСИЛИЙ ПЕТРОВИЧ →← АВЕН ПЕТР ОЛЕГОВИЧ

Смотреть что такое АВЕНАРИУС (AVENARIUS) РИХАРД в других словарях:

АВЕНАРИУС (AVENARIUS) РИХАРД

(род. 19 нояб. 1843, Париж ум. 18 авг. 1896, Цюрих) швейц. философ; с 1877 профессор; родоначальник эмпириокритицизма. Главное произв. *Критика чистого опыта* (*Kritik der reinen Erfahrung*, 2 Bde., 1888-1900).... смотреть

АВЕНАРИУС (AVENARIUS) РИХАРД (18431896)

швейцарский философ, один из основателей эмпириокритицизма. С 1876 совместно с Вундтом начал издавать в Германии *Трехмесячник научной философии*. Преподавал *индуктивную философию* в университете Цюриха (1877-1896). Основные сочинения: *Философия как мышление о мире по принципу наименьшей траты сил. Пролегомены к критике чистого опыта* (1876), *Критика чистого опыта* (в 2-х томах, 1888-1890), *Человеческое понятие о мире* (1891), *О предмете психологии* (1894-1895) и др. Собственную философскую позицию А. именовал *эмпириокритицизмом* *надпартийным* философским подходом, критически рассматривающим все, якобы проверенные, истины. Целью А. являлась разработка философии как строгой науки наподобие позитивных природоведческих дисциплин. Согласно А., *любая область нашей среды устроена так, что индивиды на определенном этапе познания говорят: *Это следует проверить*. Если же, по мысли А., *среда предпосылка утверждения, то последнее полагается как опыт*. Содержанием утверждения в таком контексте выступает *испытанное*. Критикуя *чистый опыт*, А. призывает вернуться к *естественному понятию мира*, постулирующему существование индивидов, элементов окружающей среды, а также множественность актуальных отношений между всеми ними (*закон жизненного ряда*). По версии А., содержание опыта *естественного понятия мира* включает в себя то, что есть данное из меня, из соответствующей среды и из зависимостей между фрагментами опыта. Сопряженная же с данным опытом гипотеза наделяет движения моих близких определенным значением точнее, трактует их /движения А.Г./ как высказывания. Это у А. *основное эмпириокритическое допущение принципиального человеческого равенства*. Началом исследования, его исходным пунктом, А. именует *ближнего*, *не затронутого никакой ни дикой, ни цивилизованной философией*. Под опытом подразумеваются лишь мысли, находимые ближним данными, но лишь *такими, какими он находит их данными*. Поэтому естественное понятие о мире, согласно А., искажается интроекцией истинным бичом, по версии А., истории философии. Свою, нетрадиционную, трактовку интроекции А. обозначил так: *В то время как я оставляю дерево предо мною, как виденное, в том же самом отношении ко мне, в каком оно найдено, как данное, господствующая же психология вкладывает дерево, как *виденное*, в человека (т.е. в его мозг). Это вкладывание *виденного* внутрь и т.д. в человека и есть то, что мы обозначаем словом интроекция*. А. разработал учение об *эмпириокритической принципиальной координации*, уловив потребность естествознания в философском обосновании новых научных картин исследуемой реальности, идеалов и норм теоретического объяснения. По замыслу А., учение о *принципиальной координации* должно было открыть возможность для преодоления дуализма физического и психического, отрыва наук о природе от наук о человеке, раскрыть эффект воздействия познавательных субъекта, средств наблюдения и т.п. на образ исследуемого объекта. По А., индивид и среда противопоставлены, но они оба как реальности принадлежат одному опыту то, что описывает критик, суть интеракция или взаимодействие среды и нервной системы индивида. *Исходный ближний* и *близкий ближний*, по схеме А., принимают некоторую составную часть окружающей среды за количественно единую для них обоих и называют ее *киноварью*. Как писал А.: *Я называю человеческого индивидуума, как (относительно) постоянного члена некоторой эмпириокритической принципиальной координации, центральным членом последней; а составную часть окружающей среды безразлично, будет ли она опять-таки человеком или деревом, называю противоположным членом... Некоторая же составная часть моей окружающей среды ближний есть центральный член некоторой принципиальной эмпириокритической координации*. Различие между физическим и психическим оказывалось не принципиальным. Познание, в конечном счете, может интерпретироваться как адаптационный процесс биологического порядка, как процедура *восстановления равновесия*, как субъективная окраска элементов среды. Наше *Я*, согласно А., отнюдь не наделено категориальными структурами (в отличие от мнения Канта): комплекс наших представлений суть результат нашей успешной адаптации к среде. Основанием адекватного теоретического объяснения А. считал принцип *экономии мышления*, обусловленный: а) природой мышления как продукта прогрессивного приспособления к среде (*мышление как максимальный результат при наименьшей мере силы*); б) функцией философии как *критики чистого опыта* элиминирование из культурной сферы излишних ее фрагментов типа материализма или спиритуализма. Исходный принцип учения А. нерасторжимое единство *системы С* или центрального члена, и *системы R* или противочлена, т.е. субъекта и объекта (*без субъекта нет объекта и без объекта нет субъекта*). Общее понятие, под которое, согласно А., можно подвести все сущее и которое не может быть подведено ни под какое другое более общее понятие это *ощущение*. В картине мира понятию ощущения А. отводил ключевую роль. Учение А. о *принципиальной координации* не смогло войти в теоретическое основание естественных наук того времени, поскольку не признавало независимого существования объективной реальности, а также излагалось (как и вся философия А.) избыточно тяжеловесным и запутанным языком. Мах предлагал даже создать специальный толковый словарь философии А.... смотреть

АВЕНАРИУС (AVENARIUS) РИХАРД (18431896)

АВЕНАРИУС (Avenarius) Рихард (1843-1896), швейцарский философ, один из основоположников эмпириокритицизма (махизма). Считал, что в опыте снимается противоположность материи и духа; выдвинул теорию "принципиальной координации", согласно которой "без субъекта нет объекта" (без сознания - материи).... смотреть

АВЕНАРИУС (AVENARIUS) РИХАРД (18431896)

АВЕНАРИУС (Avenarius) Рихард (1843-1896) , швейцарский философ, один из основоположников эмпириокритицизма (махизма). Считал, что в опыте снимается противоположность материи и духа; выдвинул теорию "принципиальной координации", согласно которой "без субъекта нет объекта" (без сознания - материи).... смотреть

T: 226