МАНЫ

МАНЫ (лат. Manes) - в римской мифологии боги загробного мира, обожествленные души предков. Маны считались добрыми богами, хранителями гробниц. Надгробные эпитафии в Риме начинались с посвящения богам-манам с просьбой даровать покойному блаженство в царстве мертвых.

Смотреть больше слов в «Большом Энциклопедическом словаре»

МАНЫЧ →← МАНЪЕСЮ

Смотреть что такое МАНЫ в других словарях:

МАНЫ

(Manes) — собственно добрые, или светлые, души умерших. Слово manes — множественное число прилагат. manis, которое antiqui dicebant вм. bonus (Varro L.... смотреть

МАНЫ

маны мн. Души умерших предков, покровительствующие своему роду и почитающиеся как божества (в древнеримской мифологии).

МАНЫ

Маны (Man es) — собственно добрые, или светлые, души умерших. Слово manes — множественное число прилагат. manis, которое antiqui dicebant вм. bonus (Va... смотреть

МАНЫ

Считается, что основатель манихейства — вероучения, долгое время бывшего серьезным противником христианства — родился в 216 г. в Вавилонии, в местечке Мардину, близ Ктесифона. Подлинное его имя было Сураик, сын Фатака. Принятое же им позже священническое прозвание Мани значило «Дух» или «Ум». Пишут, что он был сыном вавилонянина и знатной женщины из парфянского рода Камсаракан. Его отец, первоначально правоверный зороастриец, переменил свою религию, пристав к секте крестильников (члены этой секты считали подлинным Христом Иоанна Крестителя, а Иисуса отвергали как обманщика). В их учении первоначально воспитывался и Мани, но еще в отрочестве оставил его, как он писал потом, по прямому указанию явившегося к нему ангела. С детства он живо интересовался религиозными вопросами и испытал влияние многих вероучений. Как видно из дальнейшего, он хорошо знал христианство, брахманизм, буддизм и учение гностиков. Однако основой его собственной религиозной системы оставался зороастризм (хотя и в значительной степени переработанный). Свою публичную деятельность Мани начал в очень молодые годы — в 238 г. при основателе Сасанидской державы шахиншахе Арташире I. Согласно преданию, он отправился сначала в Индию, где основал первые общины адептов своего учения. Затем он возвратился на родину и обратил в свою веру сасанидского принца Пероза — брата нового персидского царя Шапура I. В 241 г., в день коронации, он был благосклонно выслушан самим шахиншахом и получил разрешение проповедовать свою религию в Иране. По учению Мани, изложенному, согласно традиции, им самим в семи сочинениях (написанных по-арамейски), искони существовала некая Высшая Истина. Однако в своей очевидности и насущности она являлась в мир лишь время от времени, когда приходили Посланники, открывающие ее людям. До Мани эта Истина передавалась в разных формах и всегда была лишь частичной и, следовательно, ущербной. Среди предшествующих ему Посланников Мани называл Адама, Еноха, Ноя, Авраама и некоторых других библейских пророков. В гораздо более полной форме она была преподана Заратуштрой, Буддой и Иисусом Христом. Но их роль проявлялась лишь на локально ограниченных пространствах: Будда проповедовал на Востоке, Заратуштра — в Иране, а Иисус Христос — на Западе. Их задачей было подготовить человечество к полному Откровению, которое как раз и должно открыться через высшее и главное звено в цепи Небесных Посланников — через Мани — апостола всего поколения современных людей, посланного проповедать Истину всей ойкумене. Свет Истины, несомый Мани, в отличие от той, что была сообщена его предшественниками, целостен, абсолютен, ничем не затемнен и потому совершенен. Сам Мани называл свое учение печатью (то есть завершением) всех откровений, а себя объявлял тем Утешителем, которого обещал прислать Христос согласно Евангелию от Иоанна. В чем же заключалось открытая им Истина? В своем вероучении Мани исходил из того положения, что окружающий нас мир есть арена жестокой борьбы двух начал: добра и зла, или, что то же самое, света и тьмы. Мир света он связывал с духовным началом, а мир зла и тьмы — с материальным. Однако, писал он, природа света «проста и истина», следовательно, она не имеет никакого отношения к противоположному свойству зла или тьмы. Поскольку же зло несомненно существует, не вытекая из добра или света, значит, оно должно иметь собственное начало. Поэтому следует признать два безусловно самостоятельных первоначала, неизменных в своем существе и образующих два отдельных мира. Область света или благого бытия имеет своим первоначалом Отца Света. Его среда есть «светлый эфир», а его царство есть рай, или «земля света». Этот Отец Света может проявляться в четырех формах: в форме Божества, в форме Света, в форме Силы и в форме Мудрости. Светлый эфир нематериален и является носителем пяти умственных свойств — спокойствия, знания, рассуждения, тайны и понимания. Земля света имеет пять способов бытия: воздух или благотворное веяние, ветер или прохлада, свет, вода и согревающий огонь. Созданием и носителем светлых и добрых сил является высшее деятельное существо — Христос, или Небесный Адам. Напротив, в царстве смерти, тьмы, зла и материи правит Царь Тьмы. Он связан с темной землей, которая также имеет пять способов бытия, противоположных земле света, яд или зараза, бурный вихрь, мрак, туман и пожирающее пламя. В услужении у Царя Тьмы находятся мириады демонов, причастных к хаосу, смешению, возмущению и вообще крайне агрессивных. В противовес Христу все элементы темного царства собрались воедино для создания Сатаны — своего рода Адама Тьмы. Процесс миротворчества начался с того, что Сатана устремился за пределы своего царства в область света. Против него выступил Христос. Схватка между ними была драматичной и чрезвычайно ожесточенной. После долгой борьбы Христос оказался побежден темными силами и на какое-то время увлечен на самое дно ада. Светлым силам, впрочем, удалось в конце концов освободить его, но светлые элементы, составлявшие его вооружение и одежду, оказались смешанными при этом с элементами темной области и образовали вместе нечто вроде первобытного хаоса. Эти частицы света, взятые в рабство материей, образуют Страждущего Христа. А та часть света, которая была освобождена, образовала Бесстрастного Христа. Своей силой он обитает на Солнце, а своей мудростью — на Луне. Отец Света поручил Своим ангелам отделить светлые элементы от тьмы. Но из-за противоборства Царя Тьмы сделать это сразу не удалось. В результате сложной борьбы с враждебными демонами возник окружающий нас мир. Творениями светлых сил в нем являются Солнце и Луна, которых стали высасывать из этого мира частицы небесного света и отсылать их в высший Райский мир. Сатана, заметив освобождение частиц света, решил собрать все имеющиеся в царстве тьмы частицы Страждущего Христа в одно место и заключить их в материю. Для этого он сотворил первого человека Адама. Частицы света были сосредоточенны в одном месте и составили его разумную душу. Чтобы последняя не узнала о своем духовном происхождении, Сатана запретил человеку вкушать от древа познания. Но Бесстрастный Христос, явившись на землю в образе змея, научил Адама вкусить от древа познания, и человек узнал таким образом о своем происхождении. Чтобы затмить это создание, Сатана задумал раздробить разумную душу. Из материи и оставшейся еще небольшой части света он сотворил жену Адама Еву, в которой, по незначительности света, имела перевес материя. Ева была создана для того, чтобы совратить Адама к чувственному наслаждению. Вопреки предупреждениям Христа, который заповедовал Адаму воздерживаться от желаний своей плоти, тот уступил обольщению Евы и пал. От брачного союза с нею родились дети, от последних народились новые поколения людей; при этом разумная душа, разделяясь по отдельным личностям, стала дробиться на все более мелкие частицы, которые Сатане удобно удерживать в материальных телах как в темницах. На этом сложном мифологическом основании строилась этика манихейства. Мани учил, что человек есть арена борьбы темных и светлых сил. Целью его существования должно стать освобождение плененных плотью светлых элементов его души и воссоединение с Отцом Света. Эти элементы, однако, не могут быть просто «взяты» Отцом Света из этого мира, поскольку должны «искупить» свое падение. Искупление должно совершиться человечеством на пути нравственного совершенствования и постепенного преодоления в себе греха. Процесс этот долгий и трудный Оскверненная, грешная душа не может обрести освобождения после смерти и обречена на новые рождения в оковах плоти. Поэтому ей суждено вновь и вновь возрождаться в этом мире страдания и мук. И она будет пленницей этого мира до тех пор, пока ей не откроется Истина о самой себе. Для разъяснения этой Истины как раз и приходили все предшествующие Посланники, наиболее значительным из которых был Иисус. Вообще, в религии Мани Иисус играл важную роль. Хотя основатель манихейства отвергал как ложную значительную часть евангелических рассказов, он однозначно признавал и высоко чтил их нравственное учение. Что касается взглядов Мани на природу Иисуса, то они были противоречивы. По одним манихейским сочинениям, небесный Бесстрастный Христос действовал через человека Иисуса, но без внутреннего соединения с Ним, и покинул Его при распятии. По другим — человека Иисуса вовсе не было, но был только Небесный Дух — Христос с призрачной видимостью человека. С точки зрения Мани в этом вопросе важно было устранить идею воплощения или действительного индивидуального сочетания божественной и человеческой природ в Иисусе. (Ведь дух и материя, по его учению, есть порождения разных, враждующих, миров). Но как бы то ни было явление Иисуса ознаменовало новую эпоху в человеческой истории. После этого «ветхий» человек пресуществился в «нового» — спасение приблизилось, но окончательно оно стало возможно лишь после совершенного откровения Истины в учении Мани. Тогда только человеку открылись все тайны бытия и он получил возможность исполнить предназначенную ему роль в мировой космической драме. Все его усилия отныне должны быть направлены на то, чтобы отделить в своей душе элементы света от элементов тьмы и помочь освобожденным «искупленным» элементам света соединиться с самим светом. Окончательно процесс освобождения духа от тела, света от тьмы произойдет в последние времена и завершится Страшным судом, после чего землю охватит мировой пожар, который будет продолжаться 1468 лет. Наконец, все элементы света вместе с освобожденными душами праведников уйдут на небо, а демоны с темными погибшими душами исчезнут в необъятной бездонной пропасти. Физические тела должны погибнуть в мировом пожаре, в котором уничтожится все материальное. Никакого воскресения мертвых, по учению Мани, не было и не могло быть. Наши сведения о второй половине жизни Мани отрывочны и неполны. Видимо, поначалу его проповедям никто не мешал. Однако по мере роста манихейской церкви усилились нападки на нее со стороны зороастрийского жречества. В конце царствования Шапура Мани должен был уехать из Ирана. (Существует предание о том, что в это время он путешествовал по Восточному Туркестану и даже побывал в Китае) При внуке Шапура, Варахране II, Мани вернулся на родину. Возможно, он надеялся на то, что отношение к его вероучению изменится. Однако Мани ошибся — новый шахиншах встретил его неприветливо и принудил вступить в открытый диспут с великим мобедом (главой зороастрийской церкви). Когда в конце этого спора Мани не согласился на требование своего противника решить дело судом Божьим — испытать истину посредством глотания расплавленного свинца, — и не показал никаких чудес в оправдание своей веры, Варахран произнес такой приговор: «Этот человек производит волнения, могущие привести царство к разрушению, а потому, прежде всего, необходимо, чтобы он сам был разрушен, дабы предупредить дальнейшие последствия». Мученическая смерть Мани последовала в 277 г. Согласно некоторым источникам, с него заживо была содрана кожа, которую набили соломой и повесили на царских воротах. Вскоре был распят на кресте и его преемник Сисинний. Впрочем, история манихейства на этом не кончилась. Учение Мани оказалось очень жизнестойким и просуществовало еще около тысячи лет. Изгнанные из Ирана, манихеи рассеялись по всему миру от Европы до Китая. Известно, что в Римской империи это вероучение получило очень широкое распространение и на протяжении нескольких десятилетий оставалось опасным конкурентом христианства. На Востоке у него также было немало последователей (в VIII в. манихейство даже стало официальной религией Уйгурского каганата). Сторонники этой религии сумели создать достаточно сильную и разветвленную церковную организацию. Все верующие делились на три категории: «слушателей», «избранных» и «совершенных». (Последние соответствовали высшему церковному клиру.) Отдельными областями руководили епископы, а во главе церкви стоял патриарх, местом пребывания которого считался Новый Вавилон. Все манихеи должны были следовать строгим нравственным предписаниям. Истинный праведник не мог лгать, нарушать клятвы, свидетельствовать за злонравного человека, возводить гонения на невинного, вызывать неприязнь к кому-либо или к чему-либо путем распространения разных басен, не мог заниматься колдовством и волхованием. Ему надлежало поститься определенное количество раз в году и периодически исповедоваться перед главами общин. Таковы были заповеди для мирян. «Избранные», то есть священники, кроме того, должны были воздерживаться от мясной пищи и хранить безбрачие. Им также вменялось в обязанность молиться за мирян («слушателей»). Подробности богослужения манихеев известны лишь в общих чертах. На молитвенных собраниях они исполняли особые гимны, сопровождая их музыкой и чтением книг Мани. Культ был очень простым. Не существовало ни жертвоприношений, ни изображений богов. Четыре раза в день верующие обращались с молитвой к солнцу и луне, которые не считались богами, но почитались как видимые проявления света. Из обрядов манихеи совершали крещение, причастие и особое таинство «утешения» перед смертью, включавшее отпущение грехов.... смотреть

МАНЫ

МАНЫ(лат. manes). У древних римлян: души или тени умерших; подземный мир.Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чудинов А.Н.,1910... смотреть

МАНЫ

Маны(Manes), т. е. “добрые”. Так римляне называли души умерших, которым приносились жертвы как богам.(Источник: «Краткий словарь мифологии и древностей... смотреть

МАНЫ

Эдуард (1832–1883) — французский живо-писец, один из наиболее одаренных французских художников XIX века. Порвав с академическими приемами, живописец Мане создал свой неповторимый изобразительный стиль, опирающийся во многом на творческие стили Веласкеса и Гойи. В своих ранних работах, составивших галерею точно переданных че-ловеческих типов и характеров, Мане сочетал жизненную достоверность образа с романтизацией внешнего облика модели («Лола из Валенсии», 1862). Используя и переосмысляя сюжеты и мотивы живописи старых мастеров, он стремился наполнить их актуальным содержанием, иногда эпатирующим образом внести в известные классические композиции изображения современников («Завтрак на траве», 1863). Своим творчеством Мане предвосхитил возникновение, а затем стал и одним из основоположников, им-прессионизма. Он сближается с Э. Дега, К. Моне, О. Ренуаром и меняет свою манеру живописи: переходит от глухих и плотных тонов, напряженного колори-та с преобладанием темных тонов к светлой и свободной пленэрной живописи. Многим произведениям Мане этого времени свойственны импрессионистская живописная свобода и фрагментарность композиции, светонасыщенная красочная гамма. Однако при этом он сохраняет ясность рисунка, серые и черные тона в колорите, отдает предпочтение не пейзажу, а бытовому сюжету («Бар в «Фоли-Бержер», 1881). В конце своей творческой деятельности Мане много работал в области портрета, расширяя возможности этого жанра и превращая его в своего рода исследование внутреннего мира современника. Кроме того, он писал пейзажи и натюрморты, пробовал свои силы в жанре офорта и литографии.... смотреть

МАНЫ

(от лат. di manes - добрые боги)   в римской религии первоначально божества загробного мира, впоследствии - души умерших, охраняющие род. Во время их п... смотреть

МАНЫ

   • Manes,         добрые (противоположность immanes), евфеместическое выражение для душ умерших людей. Они считались обоготворенными и назывались поэ... смотреть

МАНЫ

         в рим. миф. боги загроб. мира, затем обожествл. души предков. В честь М. в дни поминовения приносились жертвы: в Каристии, когда за трапезой с... смотреть

МАНЫ

1) Орфографическая запись слова: маны2) Ударение в слове: м`аны3) Деление слова на слоги (перенос слова): маны4) Фонетическая транскрипция слова маны :... смотреть

МАНЫ

Маны (рим.) — первоначально божества загробного мира, затем обожествленные души умерших, покровительствовавшие своему роду. В честь М. устраивали дни поминовения, на которых за столом собиралась вся родня, причем считалось, что здесь же присутствуют и умершие родственники. В эти дни на могилы умерших приносили угощение и украшали их цветами. В отличие от лемуров М. считались добрыми богами, культ которых впоследствии слился с культом ларов и гениев. <br><br><br>... смотреть

МАНЫ

    МАНЫ или Манус. (Лат.) Благожелательные "боги", т.е. "призраки" низшего мира (Камалоки); обожествленные тени умерших - для профана древности, и "ма... смотреть

МАНЫ

Духи умерших у римлян. Считалось, что они составляют некое коллективное божество, которое нужно умилостивлять на могилах предков. Слово «маны» римские поэты часто использовали для обозначения подземных богов и вообще как символ царства мертвых, но в отличие от лемуров их считали добрыми божествами (лат. di manes – «добрые боги»), однако связанными со страшной богиней Манией, насылавшей безумие.... смотреть

МАНЫ

МАНЫв Древнем Риме собирательное обозначение покойников с эвфемистическим значением "добрые люди", часто di manes (боги-маны). Умершие родственники часто именовались также di parentes (родительские божества). Считалось, что маны обитают в подземном царстве, но в определенные дни (например, праздник Каристии, 22 февраля) выходят на поверхность, и тогда им приносили жертвы.... смотреть

МАНЫ

корень - МАН; окончание - Ы; Основа слова: МАНВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - МАН; ⏰ - Ы; Слово Маны содержит следу... смотреть

МАНЫ

МАНЫ (лат . Manes), в римской мифологии боги загробного мира, обожествленные души предков. Маны считались добрыми богами, хранителями гробниц. Надгробные эпитафии в Риме начинались с посвящения богам-манам с просьбой даровать покойному блаженство в царстве мертвых.<br><br><br>... смотреть

МАНЫ

- (лат. Manes) - в римской мифологии боги загробного мира,обожествленные души предков. Маны считались добрыми богами, хранителямигробниц. Надгробные эпитафии в Риме начинались с посвящения богам-манам спросьбой даровать покойному блаженство в царстве мертвых.... смотреть

МАНЫ

        (лат. di manes — добрые боги), в рим. религии духи мертвых, духи загробного мира; в эпоху Империи причислены к сонму богов душ умерших (на надг... смотреть

МАНЫ

древнее государство в первой половине первого тысячелетия до н. э. на территории Азербайджана. Тем же термином в верованиях народов Меланезии и Полинезии обозначается сверхъестественная сила, присущая некоторым людям, животным, предметам, духам.... смотреть

МАНЫ

в сканд. миф. месяц, брат Соль (солнца), сын Мундильфари. М. воспитывает двух земных детей — Биля и Хьюки (возможно, пятна на луне). Он управляет ходом звезд. Согл. «Младшей Эдде», перед гибелью мира месяц будет проглочен волком.... смотреть

МАНЫ

лат. di manes - добрые боги) - в римской мифологии божества подземного мира, к которым причислялись и души умерших предков (на надгробиях вверху писали сокращенно DM - Dis Manibus - "богам Манам").... смотреть

МАНЫ

(mano), в американской археологии термин означает верхний камень, который держали в руках при растирании маиса на метате, каменной плите (см. Зернотерка).... смотреть

МАНЫ

Ударение в слове: м`аныУдарение падает на букву: аБезударные гласные в слове: м`аны

МАНЫ

мн., Р. ман; ед. ма/на (1 ж)

МАНЫ

м'аны, -ов и ман, ед. ч. ман, -а (мифол.)

МАНЫ

маны [лат. manes] -по верованиям древних римлян - души умерших предков, почитавшиеся как божества.

МАНЫ

I дикая кошка, манул. II мрамор // мраморный; маны колонна мраморная колОнна; ср. мрамор.

МАНЫ

мифол. мани (-нів), душі померлих; (спец.) лари (-рів), пенати (-тів).

МАНЫ

ар. мера веса, значение которой сильно менялось по месту и времени

МАНЫ

ма́ны, -ов

МАНЫ

маны м`аны, -ов и ман, ед. ман, -а (мифол.)

МАНЫ

в древнеримской и этрусской мифологии души умерших

МАНЫ (ЛАТ . MANES)

МАНЫ (лат . Manes), в римской мифологии боги загробного мира, обожествленные души предков. Маны считались добрыми богами, хранителями гробниц. Надгробные эпитафии в Риме начинались с посвящения богам-манам с просьбой даровать покойному блаженство в царстве мертвых.... смотреть

МАНЫ (ЛАТ. MANES)

МАНЫ (лат. Manes), в римской мифологии боги загробного мира, обожествленные души предков. Маны считались добрыми богами, хранителями гробниц. Надгробные эпитафии в Риме начинались с посвящения богам-манам с просьбой даровать покойному блаженство в царстве мертвых.... смотреть

T: 153