Смотреть больше слов в «Большом Энциклопедическом словаре»
(год рождения неизвестен — 1014, Прилеп) царь Западно-Болгарского царства (997—1014). При С. укрепилось внутреннее положение царства, значительн... смотреть
Самуил имя Божье, Бог услышал; Самойла; Сэмюэл; Самуилка, Самуня, Самуха, Саня, Самойлушка, Самоня, Самоха, Самоша Словарь русских синонимов. самуил сущ., кол-во синонимов: 2 • архангел (22) • имя (1104) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: архангел, имя... смотреть
САМУИЛ (г. рожд. неизв.- 1014, Прилеп), царь Западно-Болгарского царства (997-1014). При С. укрепилось внутр. положение царства, значительно расширил... смотреть
(испрошенный от Бога) - имя трех лиц:а) (Чис.34:20 ) сын Аммиуда. Он был назначен представлять колено Симеоново, к которому принадлежал при разделе зем... смотреть
Самуил(испрошенный от Бога) - имя трех лиц:а) (Чис.34:20 ) сын Аммиуда. Он был назначен представлять колено Симеоново, к которому принадлежал при разделе земли Обетованной при Моисее.б) (1Пар.7:2 ) сын Фолы и князь колена Иссахарова.в) (1Цар.1:20 , 1Цар.2:11 , Деян.3:24 , Евр.11:32 и ·др.) Самуил-пророк и судия народа Израильского. Елкана и Анна, родители Самуила, жили в Рамафаим-Цофиме, городе, расположенном на южной границе горы Ефремовой в нескольких милях на ·ю.-з. от Иерусалима. Отец Самуила был потомок Левия через его второго сына Каафа (1Пар.6:27 ,34). Елкана имел вторую жену по имени Феннана, от которой имел нескольких сыновей и дочерей, но Анна, его любимая, жена была бесплодна. Это служило поводом ко многим для нее неприятностям. Анна была предметом особенной любви своего мужа, что возбуждало в Феннане ревность, вследствие которой сия нередко поносила и укоряла в бесплодии свою соперницу. Даже времена священных празднеств не были свободны от этих домашних неприятностей. Во время одного из ежегодных посещений Скинии Свидения в Силоме, когда и Елкана и его семейные отправились в Силом поклониться и принести жертву Господу Саваофу, душа его возлюбленной супруга была возмущена сильною горестью вследствие непрестанных упреков со стороны Феннаны: она плакала и не ела, нежные слова ее мужа не могли успокоить ее. В горести души своей она встала, пошла в Скинию и простершись пред Господом, молила Его сжалиться над ее печалью и дать ей дитя мужеского пола, при чем дала обет в случае исполнения ее прошения, посвятить своего первенца на служение Богу и сделать его назореем: "вина и сикера не будет он пить, говорила она, и бритва не коснется головы его" (·ст. 11). Между тем как она долго молилась пред Господом, Илий принял было ее горячую, порывистую молитву за опьянение. Трогательный ответ Анны сразу рассеял все его подозрения. Илий благословил ее от лица Господа и сказал ей, чтобы она возвратилась домой с миром. Как бы сознавая с этой минуты, что ее молитва принесена не тщетно, и пошла она в путь свой и ела, и лицо ее не было уже печально как прежде. Анна родила сына и назвала его Самуилом, потому что она испросила его у Господа. Как только позволили обстоятельства, она возвратилась и исполнила свой обет, посвятивши Самуила Богу в Силоме, и отрок остался служить Господу при Илии священнике (1Цар.2:11 ). Кратки, но многознаменательны сведения об отроческой жизни Самуила, сообщаемые священным писателем. Будучи еще отроком, он надевал на себя льняной ефод по обычаю священников и участвовал в служении пред Господом. Это служение Самуила происходило в присутствии и под надзором престарелого Илия и вероятно состояло не более как в помощи почтенному первосвященнику в отправлении некоторых общих и менее важных частей богослужения в Скинии. Благочестивые попечения Анны о своем возлюбленном сыне не прекращались во все время пребывания его в ограде Скинии. Ежегодно, как только приходила в Силом, она в заботливости о своем юном первенце приносила ему верхнюю малую одежду, приготовленную своими собственными руками. Характер и поведение отрока Самуила были таковы, что приобрели ему благоволение Божие и любовь всех знавших его. "Отрок же Самуил более и более приходил в возраст и в благоволение у Господа и у людей" (1Цар.2:26 ), говорит ·свящ. повествователь. Слово Божие в те дни было редко, открытое видение было запечатлено, но Самуил еще в отрочестве удостоился особенного откровения Божия. Однажды по окончании дневного богослужения, Илий и его юный служитель удалились на покой, и вскоре Самуил пробудился троекратно повторенным призыванием его от Бога. Дитя сначала не познало Божественный голос, призывавший его и думая, что его зовет престарелый первосвященник, вставал при каждом зове и приходил к первосвященнику. Илий понял, что Господь зовет отрока и указал ему, как должно ему действовать при Божественном призывании. Самуил повиновался. "И пришел Господь, и стал, и воззвал", и открыл ему Свою волю, состоявшую в истреблении дома Илия за дурные поступки его сыновей, Офни и Финееса. Это служило, так сказать, посвящением Самуила в пророческое служение и скоро его юношеское ухо ознакомилось с голосом Божественного откровения. Самуил начал и продолжал свое пророческое служение под особенным водительством Божиим, так что весь Израиль знал и уповал на Самуила, как на верного ·пр. Господня. Иегова являлся неоднократно и обитал в Силоме и из сего святилища, как бы из тайников грома, Самуил принимал глас Всемогущего и сообщал об оном всему Израилю. Таковы по сказанию ·свящ. Писания, детство и юность Самуила. Его дальнейшее появление на страницах ·свящ. истории является уже в том высокознаменательном и ответственном служении, которым пользовались пророки во время Иудейской феократии, в качестве представителей Великого Царя. Вот уже в течение довольно долгого времени Израиль пожинал горькие плоды своего нечестия. Сыны Израиля были разбиты в битве с Филистимлянами; Ковчег Божий был отнят и взят в плен; два сына Илия убиты, а сам Илий услышав это упал с седалища, сломал себе хребет и умер; все что было лучшего в Израиле по-видимому погибло. Цель однако очистительных бедствий, понесенных Израильтянами, была достигнута. Нечестие народа мало помалу уменьшалось, гордость смирялась, и вот в духе истинного покаяния весь дом Израилев оплакивал свои грехи и постился пред Господом. Это было удобным временем для пророка провозгласить величие и господство Иеговы. Он был верен своему Божественному Учителю и немедленно приступил к испытанию искренности сокрушения Израиля и силы обращения его к Господу Богу отцов. Он потребовал полного уничтожения идольского служения и всецелого приготовления сердца для служения Господу и Ему единому. Народ согласился, и Самуил пригласил весь Израиль собраться в Массифу с тем чтобы в присутствии всех сынов Израилевых он мог ходатайствовать за них пред Господом. Колена Израилевы собрались в указанном городе, сознали свои прегрешения, выразили свое покаяние, и постом и молитвою возобновили свой завет с Царем небесным. Здесь мы встречаем первые указания на Самуила, как на лицо, отправляющее должность судии во Израиле (1Цар.7:6 ), вероятно потому, что в этот день он был избран народным собранием заместить должность, которая оставалась свободною со дня смерти первосвященника Илия. Отдавая свои судьбы с сего времени в руки Самуила, народ этим выразил сознание своего безначалия, неурядиц и бедствий, как главных причин их нечестивого образа жизни, и вместе с тем он, так сказать, совершенно предавал себя под власть и защиту Того, Который всегда был покровителем и хранителем Израиля. Вслед за тем милости Божии, неизменно связанные с такими условиями жизни, не замедлили излиться на Израиля, как и во времена древние.В то время как Самуил и Израильтяне были заняты столь важным религиозным делом, вожди Филистимские объявили им войну. По народной просьбе Самуил принес агнца во всесожжение и молил Господа об Его небесной помощи. Молитва была услышана. "Господь возгремел в тот день сильным громом над Филистимлянами" и могущественный глас Божий исполнил их таким ужасом, что они легко были побеждены и бежали пред сынами Израилевыми. Самуил не упустил воздать должную хвалу и благодарение Иегове и воздвигнул камень Авен-езер для воспоминания победы, одержанной с помощью Всевышнего; и действительно, со дня оной Филистимляне во все время правления Самуила не делали уже более никаких неприятельских вторжений в землю Израилеву. Слава ·пр. Самуила теперь вполне установилась. Он оказался достойным народного доверия во всех отношениях. В качестве судии он делал ежедневные обходы знатнейших городов, как например Вефиля, Галгал, Массифы, с тем чтобы требующие правосудия не имели нужды предпринимать трудные путешествия, и управлял Израилем со всем правосудием и бескорыстием. Его главное пребывание было в Раме, где он устроил также жертвенник Господу. В его правление Израиль пользовался полным миром и благосостоянием. В течение многих лет ·свящ. Писание ничего более не говорит о Самуиле. Впрочем легко можно заключить, что в течение этого долгого периода пророк-судия оставался верным Богу и верным народу, которым правил, и что под мудрым и справедливым его управлением Израиль жил беспечально и пожинал богатые плоды его правления, каждый под виноградником и под смоковницею своею. Но по времени, на склоне лет Самуила правление его ослабевает, народу делается тягостным. Самуил в старости разделил дело правления между двумя своими сыновьями, Иоилем и Авиею. Молодые люди не ходили по стезям своего отца. Страх к Богу и ненависть к любостяжанию отнюдь не были преобладающими чертами в их характере. Они, по словам ·свящ. повествователя, "уклонялись в корысть, и брали подарки, и судили превратно" (1Цар.8:3 ). Такой образ действий естественно не мог нравиться сынам Израилевым и их воспоминания об Офни и Финеесе и об их преступном образе действий во время старости Илия были слишком живы в памяти, чтобы дозволить поступать точно также сыновьям Самуила. Опасаясь горьких последствий для своего отечества вследствие беззаконного образа действий сыновей его, старейшины Израилевы собрались в Раму, представили свои жалобы и опасения престарелому пророку и просили его поставить царя над ними, чтобы тот судил их подобно народам языческим в предотвращение грозящей опасности. Самуил был опечален таким своеволием народа; но прежде чем дать решительный ответ, он обратился с молитвою к Господу, желая узнать волю Его. Иегова в Своем ответе свыше объявил ему истинное свойство их непокорности и недоверия к нему, доселе управлявшему ими, но повелел ему в этом случае снизойти до желания народа и дать им царя. Царем был избран и помазан на царство Саул, сын Киса, из колена Вениаминова. При торжественном помазании его на царство, Самуил объявил народу, что отселе управление им будет принадлежать царю, а он с детьми останется между частными людьми. При этом в Галгалах он с глубоким смирением подверг себя общему суду, прося объявить пред Богом и Его помазанником о притеснениях и обидах, если какие кто терпел от него, обещаясь тотчас вознаградить за все. Весь народ единогласно свидетельствовался Богом, что никто никогда не терпел от него никакого притеснения. Тогда Самуил произнес свой последний суд на них: изобразил Божественное покровительство Божие, столь многократно оказанное народу Израильскому во времена вождей и судей, и в заключение сказал, что требованием царя сделана ими несправедливость Богу, а в подтверждение слов своих испросил у Бога знамение грома и дождя во время жатвы, когда в Палестине не бывает ни грома, ни дождя. Весь народ затрепетал и просил молитв пророка, сознавая грех свой. Пророк, успокаивая их, увещевал не отступать от Господа, бояться Его, и служить Ему от всего сердца; я же, говорил он, не перестану молиться за вас и наставлять вас. "Если же будете делать зло, то и вы и царь ваш погибнете" (·1Цар.11 - 12). И действительно, Саул недолгое время хорошо правил Израилем, но венец скоро оказался тяжелым для его легковерного ума, и он скоро поколебался и упал. Взявши на себя лично принести жертвы Господу для снискания Его милости и призвания Его помощи в войне с Филистимлянами, Саул получил строгое осуждение от ·пр. Самуила, указав ему на его святотатство и сообщив, что его царство окончательно будет отнято у него и дано Господом мужу по сердцу Божию. Вскоре после сего вторично легкомысленный царь вызвал осуждение себе от престарелого пророка по следующему случаю: Саул и его войско по повелению Божию напали на Амаликитян и на все их владения, но из чувства алчности они исполнили Божественное повеление только отчасти, не доведя до конца. Пророк Самуил снова укорил царя в его великом грехе, напомнил ему об его низком происхождении, его последующем возвышении на царский престол и об его неблагодарности к Господу, проявившейся в неповиновении, и снова подтвердил ему, что Господь лишает его царства. После сего Самуил расстался с царем с чувством глубокой горести и удалился в Раму. "И более не видался Самуил с Саулом, замечает ·свящ. историк, до дня смерти своей" (1Цар.15:35 ). Впрочем пророку не было дозволено долго пребывать в бесполезной скорби: Самуилу было повелено Богом тайно помазать нового царя над Израилем, - это был Давид, младший из сынов Иессея из колена Иудина. Затем Самуил возвратился в Раму и об нем почти не говорится более в ·свящ. Писании до его смерти. В последние, дни главным занятием его служила ходатайственная молитва за народ свой и руководствование сынов пророческих, составлявших целое общество пророков, или училище, служившее к распространению духовного просвещения (см. Пророческие сыны ). О силе его молитвы пред Богом неоднократно упоминается в ·свящ. Писании и по его смерти (Иер.15:1 , ·Сир.46:16,21). Самуилу приписывается написание некоторых ·свящ. книг: так, по ·свид. самого ·свящ. Писания две первые книги Царств писаны преемственно Самуилом, Нафаном и Гадом (1Пар.29:29 ,30). Самуил, судивший Израиля с юности все дни своей жизни, умер за два года до смерти Саула в маститой старости, был оплакан всем Израилем и погребен в своем доме в Раме. Почти во всех отношениях Самуил является лицом весьма замечательным Отрок Самуил служит прекрасным образцом всего, что есть только приятного и любезного в уме и сердце отрока. С ранних лет привязанность к Иегове, его постоянное служение в святилище, неизменное благочестие, любезный, кроткий нрав, высокое благоволение, приобретенное им в очах Божиих и человеческих, его особенные успехи почти на всех путях несомненно делают его особенно выдающимся примером для детей, юношей и отроков. Муж Самуил осуществил в себе все надежды возложенные на него как на судию Израиля. Святость и правосудие проникали всякую его мысль и каждое действие. Верность Иегове и ревность о благосостоянии Израиля руководили всеми действиями его жизни. В особенности он был мужем молитвы и, как ходатай, он имел особую силу у Бога и всегда получал ответ на свое ходатайство. В ·кн. ·пр. Иеремии (Иер.15:1 ) и в ·кн. Псалмов (Пс.98:6 ) он стоит на ряду с Моисеем и Аароном. Он поставляется первым в ряду тех лиц, которые предвозвещали исполнение веры во Христе (Деян.3:24 ) и наконец ·св. ·ап. Павел в послании к Евреям (Евр.11:24 ) причисляет его вслед за Давидом к лику древних, засвидетельствованных верою. Память ·пр. Божия Самуила празднуется Церковью 20 августа.... смотреть
— Шамуэль. Самуил, т. е. услышан Богом (испрошенный у Бога) 1) Сын Елканы и Анны, живших в Рамафаим-Цофиме, городе колена Ефремова. Его набожная мать, испросившая его у Господа, дала обещание посвятить его в назореи Господу; еще ребенком он был отведен ею в святилище в Силом, где вырос под наблюдением Илия и участвовал в служении при святилище (1 Цар 1:2 и дал.). В юных годах он был призван Господом на служение посредством ночного видения, во время которого Господь открыл ему о наказании, ожидающем Илия и его дом (1 Цар. 3 гл ). Часто повторяющиеся от Господа откровения утвердили его призвание; и весь Израиль узнал, «что Самуил удостоен быть пророком Господним» (1 Цар. 3:20). После смерти Илия Самуил сделался судьею и, благодаря его влиянию, израильтяне уничтожили своих идолов (7:3 и дал.) и, собравшись на войну, поразили филистимлян (7:7 и дал.). Самуил судил народ во все дни своей жизни (7:15), из года в год он ходил и обходил Вефиль, и Галгал, и Массифу, и судил Израиля (7:16 и дал.). В Раме, его родном городе, Самуил построил жертвенник и исполнял обязанности священника, молился за народ и совершал жертвоприношения, хотя и не был священником (7:5 и дал.). Торжественное празднование Пасхи, которое устроил Самуил, жило в воспоминании летописцев еще несколько столетий (2 Пар 35:18) При наступлении старости он поставил своих сыновей и Авию судьями над Израилем. Развращенность этих сыновей и страх народа перед аммонитским царем Маасом заставили израильтян просить Самуила поставить им царя (1 Цар. 8:2 и дал.; 12:12). Такая просьба не понравилась Самуилу, однако Господь велел ему исполнить их желание, ознакомив предварительно народ с требованиями, которые царь имеет право предъявить к их личности и имуществу. Выслушав от Самуила «права царя» (8:9 и дал.), народ все-таки стал настаивать на исполнении своего желания. Тогда Самуил помазал над ними царем Саула, сына Кисова (1 Цар. 9:1,10). Потом он созвал общенародное собрание в Массифе, где выбор Саула был утвержден (1 Цар. 10:20 и дал ). Самуил записал права царя в книгу и положил ее «пред Господом» (10:25). После победы Саула над аммонитянами Самуил еще раз утвердил посвящение нового царя торжественным жертвоприношением в Галгале (11:14 и дал.). Затем старец Самуил в торжественной прощальной речи подверг оценке свою неподкупною деятельностью по отношению к народу во все время руководства им от самой юности; предостерег их и нового царя от непослушания Богу; по их просьбе он обещал продолжать до своей смерти молиться за них и учить их доброму пути (12:1,5,19,23). Во время царствования Саула Самуил являлся строгим опекуном царя: он обличал его за непослушание (1 Цар. 13:9, 13), за пощаду Агага и за амаликитянскую добычу (15:9,25). Когда Самуил едва не упал духом, наблюдая заблуждения царя Саула, Господь послал его помазать царем Давида вместо Саула (16-1 и дал.). Самуил продолжал свою пророческую деятельность в Раме, где ему пришлось принять один раз бежавшего Давида (1 Цар. 19:18 и дал.). Когда он умер, все израильтяне собрались оплакивать его и похоронили его в Раме, в его доме (1 Цар. 25:1). Несчастный Саул искал свидания с ним после его смерти, при помощи волшебницы в Аэндоре (1 Цар. 28 гл.). Память пророка Самуила свято чтилась в Израиле. Современники называли его мужем Божиим», «человеком уважаемым», обращались к нему, как к прозорливцу, чтобы через него вопрошать Бога (1 Цар. 9:6 и дал.). В Пс. 98:6 и Иер. 15:1 он упоминается рядом с Моисеем и Аароном, и в Деян. 3:24; 13:20 он называется пророком (Срав. Евр. 11:32. По I Пар. 26:28 он посвятил различные дары для дома Господня и по 1 Пар. 9:22 он вместе с Давидом поставил привратников у дверей святилища. Самуил является основателем и руководителем пророческих школ, что видно из 1 Цар. 10:5; 10:20; кроме того он оставил исторические записи в делах Давида (1 Цар. 29:29). О старости Самуила и о числе лет его деятельности, Священное Писание ничего не говорит. Из того, что он был в преклонных годах при воцарении Саула (1 Цар 8:1) и что прожил значительную часть сорокалетнего царствования Саула, видно, что он дожил до глубокой старости. По Иосифу Флавию, Самуил до воцарения Саула был судьею только 12 лет.... смотреть
Самуил (евр. Шемуэл, вероятно, это слово образовано в результате стяжения гласных в словах шемуа-эл, "услышанный Богом", 1Цар 1:20): 1) сын Елканы (см... смотреть
(в миру Степан) — монах, дьячок одной из тамбовских церквей, как человек чуткий к вопросам жизни и неспособный удовлетворяться одним разглагольствием о... смотреть
Самуил -а, муж.; разг. Самойла, -ы; стар. разг. Самойло, -ы.Отч.: Самуилович, Самуиловна; разг. Самуилыч. Производные: Самуилка; Самуня; Самуха; Са... смотреть
САМУИЛ(евр. Šìmû'çl, «имя бога»?), в ветхозаветных преданиях великий пророк, последний из «судей израилевых». Рождение С. у Елканы и Анны описывается к... смотреть
Саму’ил (имя Бога) —а) (Чис.34:20 ) — сын (потомок) Аммиуда, представитель колена Симеонова среди участников раздела земли;б) сын Елканы, левита из род... смотреть
1.(г. рожд. не уст. - ум. 1014) - царь Западно-Болгарского царства (997-1014). Укрепил внутр. положение Зап.-Болг. царства и значительно расширил его т... смотреть
(библ.; пророк и судья Израильский (I Цар.)) Еще ни один не спасся От настигающего без рук: // Через дыхание... (Перси взмыли, Веки не видят, вкруг уст... смотреть
Самуил (Samuel) (11 в. до н.э.), великий израильский пророк, последний из судей израильских. При С. была установлена наследственная царская власть. Во время владычества филистимлян в Израиле С., обладавший верховным авторитетом, призвал свой народ к борьбе с ними. После победы над филистимлянами С. помазал на царство Саула, к-рый стал первым царем Израиля. Саул пожелал также исполнять и обязанности первосвященника, тогда. С. был вынужден тайно помазать на царство др. царя - Давида.... смотреть
полулегенд. израильский жрец, пророк и «судья», последний вождь израильского плем. союза; передал власть первому царю Израильско-Иудейского ца... смотреть
САМУИЛ (библ.; пророк и судья Израильский (I Цар.)) Еще ни один не спасся От настигающего без рук: // Через дыхание... (Перси взмыли, Веки не видят, вкруг уст - слюда...) Как прозорливица - Самуила Выморочу - и вернусь одна: (аллюз. на библ. сюжет о волшебнице, вызвавшей дух Самуила по просьбе царя Саула (I Цар., 28)) Цв923 (II,178)... смотреть
полулегенд. израильский жрец, пророк и «судья», последний вождь израильского плем. союза; передал власть первому царю Израильско-Иудейского царства — Саулу. Жил, согл. преданию, во 2-й пол. 11 в. до н.э. Позднейшая жреч. традиция приписыв. С. антимонархич. тенденции «народоправства».... смотреть
Самуил, -а, м., разг. Самойла, -ы; стар. разг. Самойло, -ы. Отч. Самуилович, Самуиловна; разг. Самуилыч. Производные: Самуилка; Самуня; Самуха; Саня ||... смотреть
Rzeczownik Самуил Samuel Samuił
Саму'ил (Саму'илович, Саму'иловна)Синонимы: архангел, имя
Мус Мул Мис Мила Сау Сила Сим Сиу Луис Луи Смалу Сми Сума Лис Лима Ислам Иса Аул Асу Амил Алу Аил Усл Уса Сула Маис Сма Слам Мали Самуил Муси
Самуил имя Божье, Бог услышал, Самойла, Сэмюэл, Самуилка, Самуня, Самуха, Саня, Самойлушка, Самоня, Самоха, Самоша
САМУИЛ (? - 1014), с 997 царь Зап. Болгарского царства. Укрепил его внутреннее положение, расширил территорию.
Самуил (е.) — услышанный богом.
萨穆伊尔 sàmùyīěr Синонимы: архангел, имя
Начальная форма - Самуил, единственное число, именительный падеж, имя, мужской род, одушевленное
Еврейский судья (шофет) и пророк XII в. до н.э., покровитель Давида.
Библейский пророк
САМУИЛ (? - 1014), с 997 царь Зап. Болгарского царства. Укрепил его внутреннее положение, расширил территорию.
САМУИЛ (? - 1014) , с 997 царь Зап. Болгарского царства. Укрепил его внутреннее положение, расширил территорию.
- с 997 царь Зап. Болгарского царства. Укрепил еговнутреннее положение, расширил территорию.
Миславский) - духовный писатель (1731 - 1796). Сын священника, воспитанник Киевской духовной академии, С. в той же академии был сначала преподавателем, потом ректором. На кафедре он держался метода Амоса Коменского и философских систем Вольфа и Бакмейстера . Его *Латинская грамматика*, изданная в 1765 году, долго считалась лучшим руководством. Составленная им в бытность ректором инструкция вводила определенный порядок во внешней и внутренней жизни академии. С 1768 года С. занимал разные епископские кафедры; с 1783 года был митрополитом киевским. В этом сане он явился деятельным проводником преобразовательных идей Екатерининского времени. Он ввел изучение русского языка и русской словесности, признавая образцовым писателем Ломоносова ; включил в программу академии общеобразовательные предметы (математику, историю и географию), забытые инструкцией 1763 года; усилил преподавание новых языков, жертвуя на это свои личные средства; ввел обучение рисованию и музыке. Учено-литературные труды С.: *Учитель веры: догматы православной веры*, на латинском и русском языке (Киев, 1760), *Историческое описание киевской лавры*, с описанием города Киева (Киев, 3 изд.: 1799, 1801, 1804), *Увещательное поучение новому викарию епископу Виктору*, важное в церковно-историческом отношении (Москва, 1786) и другие. Напечатано также несколько речей его, в том числе: *О силе, правилах и выгодах в законе содержащихся* (Москва, 1776), *О великих предметах учреждений императрицы Екатерины II* (Санкт-Петербург, 1777), *О истинном преимуществе града Киева, которым он может хвалиться пред другими* (Москва, 1786). Переписка С. с игуменом Иаковом напечатана в *Киевских Епархиальных Ведомостях* за 1857 г. Ср. Рождественский *Митрополит киевский, Самуил Миславский* (Киев, 1877); Серебренников *Киевская академия со второй половины XVIII века* (Киев, 1897). В. Р-в.... смотреть
Самуил (в миру Симеон Миславский) - духовный писатель (1731 - 1796). Сын священника, воспитанник Киевской духовной академии, С. в той же академии был сначала преподавателем, потом ректором. На кафедре он держался метода Амоса Коменского и философских систем Вольфа и Бакмейстера . Его "Латинская грамматика", изданная в 1765 году, долго считалась лучшим руководством. Составленная им в бытность ректором инструкция вводила определенный порядок во внешней и внутренней жизни академии. С 1768 года С. занимал разные епископские кафедры; с 1783 года был митрополитом киевским. В этом сане он явился деятельным проводником преобразовательных идей Екатерининского времени. Он ввел изучение русского языка и русской словесности, признавая образцовым писателем Ломоносова ; включил в программу академии общеобразовательные предметы (математику, историю и географию), забытые инструкцией 1763 года; усилил преподавание новых языков, жертвуя на это свои личные средства; ввел обучение рисованию и музыке. Учено-литературные труды С.: "Учитель веры: догматы православной веры", на латинском и русском языке (Киев, 1760), "Историческое описание киевской лавры", с описанием города Киева (Киев, 3 изд.: 1799, 1801, 1804), "Увещательное поучение новому викарию епископу Виктору", важное в церковно-историческом отношении (Москва, 1786) и другие. Напечатано также несколько речей его, в том числе: "О силе, правилах и выгодах в законе содержащихся" (Москва, 1776), "О великих предметах учреждений императрицы Екатерины II" (Санкт-Петербург, 1777), "О истинном преимуществе града Киева, которым он может хвалиться пред другими" (Москва, 1786). Переписка С. с игуменом Иаковом напечатана в "Киевских Епархиальных Ведомостях" за 1857 г. Ср. Рождественский "Митрополит киевский, Самуил Миславский" (Киев, 1877); Серебренников "Киевская академия со второй половины XVIII века" (Киев, 1897). В. Р-в.<br>... смотреть
(в мире Симеон Миславский) — духовный писатель (1731—96). Сын священника, воспитанник Киевской духовной академии, С. в той же академии был сначала преподавателем, потом ректором. На кафедре он держался метода Амоса Коменского и философских систем Вольфа и Бакмейстера. Его "Латинская грамматика", изданная в 1765 г., долго считалась лучшим руководством. Составленная им в бытность ректором инструкция вводила определенный порядок во внешней и внутренней жизни академии. С 1768 г. С. занимал разные епископские кафедры; с 1783 г. был митрополитом Киевским. В этом сане он явился деятельным проводником преобразовательных идей Екатерининского времени. Он ввел изучение русского языка и русской словесности, признавая образцовым писателем Ломоносова; включил в программу академии общеобразовательные предметы (математику, историю и географию), забытые инструкцией 1763 г.; усилил преподавание новых языков, жертвуя на это свои личные средства; ввел обучение рисованию и музыке. Учено-литературные труды С.: "Учитель веры: догматы православной веры", на латинском и русском яз. (Киев, 1760), "Историческое описание Киевской лавры ", с описанием гор. Киева (Киев, 3 изд.: 1799, 1801, 1804), "Увещательное поучение новому викарию епископу Виктору", важное в церковно-историческом отношении (М., 1786) и др. Напечатано также несколько речей его, в том числе: "О силе, правилах и выгодах в законе содержащихся" (М., 1776), "О великих предметах учреждений имп. Екатерины II" (СПб., 1777), "О истинном преимуществе града Киева, которым он может хвалиться пред другими" (М., 1786). Переписка С. с игуменом Иаковом напечатана в "Киевских епархиальных ведомостях" за 1857 г. Ср. Рождественский, "Митрополит Киевский, Самуил Миславский" (Киев, 1877); Серебренников, "Киевская академия со второй половины XVIII в." (Киев, 1897). <span class="italic"><br><p>В. Р—в. </p></span><br>... смотреть
(в миру Степан Васильевич) — епископ костромской и галичский (1772—1831 гг.). Запольский был сын священника села Заполья Владимирской губернии, род. в ... смотреть
Митрополит Киевский и Галицкий, Архимандрит Киево-Печерской Лавры и Член Св. Синода и Российской Академии, родился в Малороссийском городе Глухове 24 мая 1731 года и при крещении наименован Симеоном; с детства обучался в Киевской Академии, а по окончании наук принял монашество в Киево-Софийском Монастыре 12 Июня 1754 года и проходил постепенно в Академии разные учительские звания. В 1756 году 6 Января посвящен в Иеромонахи; с 7 Ноября 1757 года был там Префектом и философии – а с 4 Сентября 1759 года – богословия учителем при звании Префекта. 10 Февраля 1762 года посвящен в Архимандрита Киевобратского Монастыря и определен ректором Академии, Членом Киевской Консистории; а богословие преподавал до вакации 1764 года; потом паки с 1766 по 1768 год; а в сем году Указом от 12 Августа переведен в Пустынно-Николаевский Монастырь, и в ту же осень вызван в С.-Петербург на чреду Священнослужения, где 28 Декабря того же года хиротонисан в Епископа Белоградского; в 1771 году Сентября 24 переведен в Москву на Крутицкую Епархию и ему поручено было доканчивать обновление Московских Соборов. 17 Февраля 1775 года пожалован в Члены Св. Синода; 17 Марта 1776 года переведен в Ростовскую Епархию, и там 1777 года Сентября 22 пожалован Архиеписком; а 1783 года Сентября 22 Митрополитом в Киевскую Епархию с предоставлением ему и титула Члена Св. Синода; 1786 года Апреля 10 пожалован титулом Архимандрита Киево-Печерской Лавры; скончался в Киеве 1796 года Января 5, будучи 65 лет от рождения. В бытность еще учителем латинского языка в Киевской Академии, он издал Пирскую Латинскую Грамматику, для употребления учителей и учеников, напечатана в Киеве в 1765 г. в 8 долю листа, а будучи ректором и учителем богословия, он там же издал на латинском и русском языках Догматы Православный Веры Кафолический и Апостольский Церкви Восточный первейшие и к верованию ради поучения вечного спасений самонужнейшие и проч., напечатаны в листе 1760 г. Он отыскал начальные Трактаты Богословских лекций Феофана Прокоповича и их издал в Кенигсберге и Москве с 1773 до 1776 гг. в VII частях; а продолжение этих лекций по методу Феофана сам сочинил и тем окончил весь курс его Догматической Богословии, который потом совокупно с Феофановыми начальными, исправленными однако трактатами, издал в Лейпциге в 1782 г. в 3-х частях в 8 долю листа. После книга сия H.H.Бантышем-Каменским для российских семинарий еще дважды была напечатана в Лейпциге же. Он нашел также несколько неизданных Латинских Писем Феофановых и вместе с прежде изданными в 1743 г. напечатал в 1776 г. в Москве в 8 долю листа; также исправил латинский трактат Адама Зерникава О происхождении Св. Духа и своим иждивением напечатал в Кенигсберге в 1774 г. в 4 долю листа в 2-х томах, с присовокуплением Коридалова Письма к Софронию Початскому, ректору Киевскому, о том же предмете. Из Поучений его и речей приветственных Императрице напечатано несколько в 1768, 1769, 1775, 1777 и 1787 гг. в С.-Петербурге, Москве и Киеве. Из них три его Поучения, говоренные в 1775, 1777 и 1778 гг., переведены на греческий, латинский и немецкий языки и напечатаны в Москве. Для Киевской Академии он завел при Лавре Русскую Гражданскую типографию, в которой первая книга в 1787 г. напечатана была его Поздравительные речи Государыне Императрице Екатерине II, бывшей тогда в Киеве.... смотреть
(в миру Симеон Григорьевич) — митрополит киевский и галицкий (1731—1796 гг.) — сын священника села Полошек Глуховского полка, Миславский род. 24-го мая... смотреть
имя Божье, Бог услышалразговорное Самойлаевропейский вариант имени Сэмюэлпроизводные Самуилка, Самуня, Самуха, Саня, Самойлушка, Самоня, Самоха, Самоша... смотреть
имя Божье, Бог услышал разговорное - Самойла европейский вариант имени - Сэмюэл производные - Самуилка, Самуня, Самуха, Саня, Самойлушка, Самоня, Самоха, Самоша... смотреть
(до постр. Семен Петрович) — сын полковн. Стародубского малорос. полка, основатель и 1-й игумен Костенского мон., 1670—91 г.{Половцов}
— пострадал около 309 г. в Кесарии Палестинской, будучи усекнут мечом. Память 16 февраля.
(в миру Стефан) — архимандрит Задонского монастыря (1776—1833 гг.) — по происхождению малороссиянин, из духовного звания, род. в 1776 г. С 1789 г. обуч... смотреть
— последний и знаменитейший из судей израильских (одиннадцать веков до Р. Х.). Родившись и воспитавшись при храме в самое тяжелое и смутное время в жизни израильтян, он явился преобразователем своего народа. При слабом первосвященнике и судие Илии религиозная и государственная жизнь до крайности пала; народу пришлось перенести жесточайший погром со стороны филистимлян, захвативших даже ковчег завета. Созвав народ в Массифе на торжественное покаяние, С. настолько поднял его дух, что филистимское иго было свергнуто; началось всеобщее и быстрое возрождение, которому особенно много содействовали основанные С. "пророческие сонмы" или "пророческие школы" — своего рода религиозно-нравственные братства или общества, имевшие задачей пробуждать в народе дух патриотизма и распространять просвещение. С. мудро правил народом в качестве судии до преклонных лет и высоко поднял его благосостояние. Не таковы были его сыновья, вследствие чего народ, опасаясь, чтобы после его смерти не водворилось прежнее бесправие, стал просить его, чтобы он поставил над ними царя. С. предостерегал народ от опасностей деспотизма, обычного при царском режиме на Востоке; но народ, утомленный безначалием, готов был идти навстречу даже и этим опасностям, только бы иметь твердую власть, и отвечал С.: "нет, пусть царь будет над нами, и мы будем как прочие народы; будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести наши войны". Тогда С. поставил им в цари Саула, сына Кисова. Саул причинил С. множество огорчений, так что он принужден был еще при жизни Саула тайно помазать другого царя, Давида. Умер С. на 88 году от рождения и погребен был в Раме, оплакиваемый всем народом. Жизнь его описана в первых главах 1-й книги Царств. Предание приписывает ему составление библейской книги Судей. <span class="italic"><br><p>А</p></span>. <span class="italic"> Л. </span><br>... смотреть